Manche Menschen klammern sich an ein besonderes Beharren darauf, dass alles wieder normal ist. Ob von Trauer, Verleugnung oder beidem angeheizt, Sie wollen die Pandemie in der Vergangenheit lassen. Aber dieses „globale destabilisierende Massenereignis“, wie es die queere behinderte Femme-Autorin Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha (sie/sie) nennt, ließ uns in eine „behinderte Realität“ eintauchen, für die viele nicht gerüstet waren – und immer noch nicht – sind , geschweige denn handhaben. Und angesichts der sich ständig abzeichnenden Klimakrise glaubt Piepzna-Samarasinha, dass wir uns zunehmend auf eine „behinderte Zukunft“ zubewegen, in der behinderte Menschen nicht nur die Mehrheit, sondern eine „Quelle der Möglichkeiten und Macht“ für alle sind.
Piepzna-Samarasinhas neues Buch, Die Zukunft ist deaktiviert: Prophezeiungen, Liebesbriefe und Trauerliederist eine rohe und dringende Fortsetzung ihres Buches von 2018 Pflegearbeit: Behindertengerechtigkeit träumen. Piepzna-Samarasinha befasste sich mit Themen wie gegenseitige Hilfe, nachhaltige Pflege und Behindertenaktivismus, schrieb Piepzna-Samarasinha Die Zukunft ist deaktiviert inmitten immenser Trauer – vor allem nach dem Verlust zweier lieber Freunde, Stacey Park Milbern und Lucia Leandro Gimeno, der während der Pandemie verstorben ist. Eingestreut zwischen Essays darüber, wie wir uns eine Welt vorstellen können, die das Leben mit Behinderungen mehr wertschätzt als es zu verachten, sind Rezepte für weinende Augen, Anekdoten über „Crip Care“ und Listen von Fragen, die Sie sich stellen können, für „Disability Justice Art Dreaming“. In seiner Gänze, Die Zukunft ist deaktiviert traut sich Menschen mit Behinderungen außerhalb der von unserer behinderten Gesellschaft gesetzten Grenzen zu existieren, indem sie Behindertengerechtigkeit nutzen, um zu überleben und den „Klimawandel, den Aufstieg des weißen Faschismus und die weiße Vorherrschaft und endlose Pandemien“ zu bekämpfen.
„Ich weigere mich, an unserer eigenen Auslöschung teilzunehmen“, sagte Piepzna-Samarasinha zu Isebel, „und ich denke, dass wir uns als behinderte Menschen auf eine Weise gegenseitig ehren, nicht nur, indem wir uns auf persönlicher Ebene aneinander erinnern, sondern auch, indem wir aktiv archivieren.“
Was viele Menschen außerhalb von Behindertengemeinschaften nicht erkennen, ist, dass viele der Praktiken, die sie während der Pandemie übernommen haben, ein wesentlicher Bestandteil des Überlebens von Behinderten waren. „Es waren Menschen mit Behinderungen, die diese Viruslast zuerst verstanden haben […] ist ein Faktor dafür, ob man an Covid erkranken könnte“, erinnert uns Piepzna-Samarasinha in dem Buch. Und dann ist da noch die Maskierung, die Technologie, die immungeschwächte Menschen verwenden, um sich unterwegs zu schützen, lange bevor wir überhaupt vom Coronavirus gehört haben. Dennoch fühlte sich die allgemeine nichtbehinderte Öffentlichkeit diesen Praktiken immer noch weitgehend widersetzt, insbesondere in dem Wissen, dass sie von behinderten Menschen stammten – Menschen, die als Empfänger von Pflege und nicht als Spender wahrgenommen werden.
„Die Leute wissen nicht, dass behinderte Menschen Gemeinschaften und Geschichten und Wissenschaft und Kunst und all das haben. Sie wissen nicht, dass es uns gibt“, sagte Piepzna-Samarasinha. „Die gesellschaftliche Mainstream-Definition von Behinderung ist, dass wir ein hässlicher und dummer Defekt sind, der korrigiert werden muss … Es gibt diese Vorstellung, dass eine Behinderung bedeutet, ein ‚Schicksal schlimmer als der Tod‘ zu haben, und die Menschen verinnerlichen das.“
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Nehmen Sie die Praxis der gegenseitigen Hilfe. Laut Piepzna-Samarasinha hat der anarchistische Philosoph Peter Kropotkin der Idee einen Namen gegeben, dass „Kooperation, nicht Konkurrenz, [is] der treibende Mechanismus hinter der Evolution“ praktizieren Behindertengemeinschaften seit Jahrhunderten diese nicht-transaktionalen Wege, sich gegenseitig zu helfen. Aber als arbeitsfähige Gemeinschaften im Jahr 2020 zum ersten Mal gegenseitige Hilfe ausprobierten, um Lücken zu schließen, die durch Arbeitsplatzverlust, Isolation und andere Pandemien entstanden sind, wurden weniger ihrer zentralen Grundsätze aufrechterhalten – insbesondere die Art und Weise, wie sie die „Wohltätigkeit“ in Frage stellt Modell“ der Pflege. Piepzna-Samarasinha beobachtete, dass ein Teil des „Rettertums“, das Wohltätigkeitsmodelle plagt, in die gegenseitige Hilfeleistung von nicht behinderten Menschen, in schwelende Gefühle des Urteilsvermögens, in Ressentiments und in das einfache alte Burnout sickerte.
Piepzna-Samarasinha wurde klar, dass die meisten Menschen mit körperlicher Leistungsfähigkeit ein sehr enges Verständnis davon hatten, wie gegenseitige Hilfe aussehen kann. Als zu Beginn der Pandemie in Seattle, wo sie derzeit leben, Gruppen zur gegenseitigen Hilfe entstanden, suchten sie nach Möglichkeiten, zu helfen. Sie wandten sich an eine Gruppe, die Lebensmittel an immungeschwächte, behinderte Menschen lieferte. Zuerst wollte die Gruppe sie haben, aber als sie in einer E-Mail preisgaben, dass sie immungeschwächt waren, hörten sie nie wieder etwas.
„Ich denke, das ist ein Beispiel dafür, wie sehr oft gesagt wurde: ‚Wir sind Portion,’ Im Gegensatz zu dem, was ich erlebte, war ich in einem Netzwerk von Menschen mit unterschiedlichen Behinderungen und chronischen Krankheiten, lokal, aber auch im ganzen Land, die sagten: ‚Okay, was können wir tun?’ und wirklich kreativ zu sein.“ Piepzna-Samarasinha erinnert uns daran, dass gegenseitige Hilfeleistung selten heldenhaft ist: „Manchmal ist es einfach so: ‚Ich schicke dir ein Meme oder einen schlechten Witz’ oder ich werde Sagen Sie: ‚Ich habe 10 Dollar, holen Sie sich eine Lieferung‘ oder ‚Lass uns zusammen einen maskierten Spaziergang machen.‘“
Nachhaltige Pflege zu praktizieren bedeutet für Piepzna-Samarasinha, sich zu zeigen, wann immer Sie können, auf die Weise, die Sie können. Es erfordert, das Heiligkeitsmodell aufzugeben und das Crip-Modell anzunehmen, „wo sogar fünf Minuten zählen“. „Menschen mit Behinderungen haben viel Spaß daran, sich um die Pflege zu kümmern, und ich denke, etwas, das Behinderte zurückhält, ist zu denken, dass entweder du ein Heiliger bist oder es ein Mist wird“, sagten sie zu Isebel. „Und Wir wissen, dass man manchmal einfach den Müll rausbringen muss.“
Auch Piepzna-Samarasinha sagt, dass „wilde Behindertenfreude“ notwendig sei, um Pflegearbeit innerhalb von Behindertenpflegenetzwerken nachhaltig zu gestalten. Als Verfechterin des „Vergnügungsaktivismus“ von Adrienne Maree Brown legen sie großen Wert darauf, wie sie ihre behinderten QTBIPOC fördern (Queer Trans Black Indigenous People of Color) war nicht nur der Schlüssel zu ihrem Überleben, sondern zu ihrem allgemeinen Wohlbefinden. Ob es darum geht, die vielen Facetten von Crip-Sex zu erforschen, „innovative Wege zu finden, damit sich das Zubettgehen lustig anfühlt“ oder „innerhalb von 45 Minuten das am besten zugängliche Schwimmloch zu finden“, behindertes Vergnügen ist im Überfluss vorhanden.
„Als behinderte Menschen wird uns gesagt, dass wir kein Vergnügen verdienen, [that] wir verdienen einfach dieses zweckdienliche, langweilige Leben und wir haben Glück, nicht tot zu sein“, sagte Piepzna-Samarasinha. „Aber ein bestgehütetes Geheimnis ist, dass wir so gut im Vergnügen sind. Wir rebellieren, indem wir diese zutiefst angenehmen Leben führen.“
Die Umsetzung von Behindertengerechtigkeit kann an Orten beginnen, an denen Barrierefreiheit oft als nachträglicher Einfall angesehen wird, aber QTBIPOC-Gemeinschaften haben nichtsdestotrotz erfolgreich „verkrüppelt“. An der 2019 Ich möchte überall bei dir sein Show im Whitney Museum in New York zum Beispiel, ein Abend mit einer breiten Palette von behinderten Künstlern und Schriftstellern, gab es nicht nur „Killer ASL und Untertitel“ und reichlich behindertengerechte Sitzgelegenheiten an der Vorderseite des Raums, sondern sogar eine „ Sinnesfreundlicher Raum, der von und für neurodivergente Menschen entworfen wurde“ mit kostenlosem Gehörschutz, Kissenforts, Sitzsäcken und Malbüchern.
Die Sicherung von barrierefreiem Wohnraum – und Wohnraum im Allgemeinen – ist für behinderte Menschen nach wie vor ein harter Kampf. Das Gleiche gilt für angemessene staatliche Unterstützung und das Navigieren in einer Welt, die weitgehend entschieden hat, dass die Pandemie „vorbei“ ist. Für Piepzna-Samarasinha ist der Weg nach vorne klar: „Ich hoffe, wir weigern uns weiterhin, den Widerstand und den Verlust der letzten zwei Jahre zu vergessen, und kümmern uns um unsere Trauer und organisieren uns daraus.“